‪‪为您罗列出向人传福音的必备经文，这是您再熟悉不过的经文。

看似简单熟悉，然，当我们细细研读、深思默想，而后践行时，咱肯定会再次惊叹，神的话语不光是难以言喻的深奥，更是祂因着爱，所以甘心乐意地俯就世人，道成肉身，受难受辱受死复活，并以祂的灵来引导教导督促人来认识祂；进而看到和承认自己是罪人，接着蒙召接受主耶稣为一己生命的救主，获得永生，愿意好好地在主恩中学习成长成圣。。。

咱常听，常说「福音」这两个字，但若要您清楚地解释，何为「福音」时，或许我们的脑海会一片空白。

2024年的最后一个月-12月，我们一起我温故知新，再把【何谓福音】学习一遍，并且细读两篇转载自福音联盟事工的两篇好文：

【后基督教时代，教会必须要做的两件事以帮助我们的邻居相信耶稣】【坚持推动福音布道】

首先，咱从「何谓福音」开始吧！

马可福音1:1  

1 　神的儿子耶稣基督福音的开始。

神是怎样的一位神？

约翰福音3:16 

16 “　神爱世人，甚至把他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

人为何与神隔绝？

罗马书3:23

23 因为人人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀，

约翰壹书1:9 

9 我们若承认自己的罪，　神是信实的、公义的，必定赦免我们的罪，洁净我们脱离一切不义。‪

如何与神和好？要接受谁？神的应许是什么？

约翰福音1:12   凡接受他的，就是信他名的人，他就赐给他们权利，成为　神的儿女。

‪约翰福音3:15   使所有信他的人都得永生。

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‪耶稣为我们做了什么？

希伯来书9:22 

22 按着律法，几乎所有都是用血洁净的，如果没有流血，就没有赦免。

哥林多前书15:3-5 

3 我从前领受了又传交给你们那最要紧的，就是基督照着圣经所记的，为我们的罪死了， 4 又埋葬了，又照着圣经所记的，第三天复活了； 5 并且曾经向矶法显现，然后向十二使徒显现。

罗马书1:3-4 

3 就是论到他的儿子我们的主耶稣基督：按肉身说，他是从大卫的后裔生的； 4 按圣洁的灵说，因为从死人中复活，显明他是大有能力的、　神的儿子（“显明他是大有能力的、　神的儿子”或译：“以大能显明他是　神的儿子）。

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获得救恩和重生之后，我们需要怎么做？

‪以弗所书4:15 

15 却要在爱中过诚实的生活，在各方面长进，达到基督的身量。他是教会的头，

后基督教时代，教会必须要做的两件事以帮助我们的邻居相信耶稣

 —— Bob Thune

（鲍勃·修恩）硕士毕业于改革宗神学院（RTS），他是内布拉斯加州奥马哈（Omaha, Nebraska） “神同在”教会（Coram Deo Church）的创会牧师和主任牧师，也是福音联盟理事会成员。

当我写这篇文章时，我正坐在前廊，看着对面的邻居埃文（Evan）在院子里干活。我希望看到埃文和他的妻子麦迪（Maddie）相信耶稣的救恩。在世人看来，他们都是四十多岁的成功人士，友善、时尚、充满魅力，邻里关系融洽，容易交谈。他们知道我是牧师；我们曾经邀请他们来家里吃饭；我们尽可能地与他们交流，经常在前廊互动。

然而，埃文和麦迪似乎并不觉得自己缺少什么。他们没有意识到心中没有任何上帝的痕迹。我不认为他们对信仰抱有抵触或排斥的态度，只是他们似乎没有在灵魂层面提出任何疑问。我们如何才能影响他们呢？

一、很简单：存在并不断发展

没错，为了接触那些后基督教时代的邻居，教会只需要忠心地召集上帝的子民进行敬拜、要理问答和灵性塑造。通过这样做，我们帮助上帝的子民成为好邻居。教会必须装备我和所有成员，在像埃文和麦迪这样的邻居面前，在上帝所赐的岁月中，过一种虔诚、忠心的基督徒生活。我们必须祷告，随着时间的推移，上帝的灵会使用我们忠心基督徒这一身份，让我们的邻居感受到祂的恩典。

我的前邻居马克（Mark）就是这样一个例子。马克是一名脾气暴躁、久经沙场的越战老兵，他是个挂名的基督徒。他对耶稣的事情不感兴趣，得知我是牧师时也并不兴奋。但他对孩子们有一种特殊的喜爱，几年下来，我的孩子们赢得了他的喜爱，这让他对我们家庭和教会的态度有所缓和。有一年复活节，他来和我们一起敬拜，并度过了一个非常愉快的时光，之后的几年里，他每年复活节周日都会来（虽然只在复活节那天）。

后来，马克突发严重心脏病，他的妻子打电话问我是否愿意去医院探望他。当马克面对死亡时，我们十多年建立的信任促使他向我敞开心扉，问了我一些关于上帝的深刻问题。我打开了圣经，并和他分享了福音。他当时不愿意与我一起祷告，所以我为他祷告，并明确地告诉他如何为自己的罪悔改并相信基督的救赎。几天后，他去世了。我希望他是在相信耶稣之后才离开世界的。他妻子证实，我与马克的谈话给他带来了极大的平安，在生命的最后几天，他和她谈了很多关于我们谈话的内容。

帮助我们的邻居相信耶稣的救恩，需要的是多年忠实的关系建立。我渴望美国的教会能够为此类长期见证提供资源，并装备基督徒。比起传福音活动或外展策略，我们更需要门徒训练、灵命塑造和生命与生命的互动。

二、拥抱更宏大的福音

除非我们能（在圣灵的帮助下）让邻居看到耶稣对生命的意义，他们就不会相信耶稣的救恩。我们的邻居不会问“我该如何做才能得救？”他们问的是“教会或基督教与我的生活有什么关系？”

我相信达拉斯·威拉德（Dallas Willard）的观点是正确的，他将“对付罪的福音”视为基督教的核心问题。基督的福音不仅仅是对付罪的方法，它还向人们提供救赎和新的生活，从而改变他们和周围的世界。在教会里，我们的邻居应该看到一幅美丽、吸引人且令人信服的上帝之国的生活图景。

各地的牧师必须用这种更全面的福音观来传道、教导和门徒训练。在《歌罗西书》1:5-6 中，保罗谈到“真理的道，就是福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果、增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样”。这段经文提醒我们，即使在最初相信之后，福音仍在我们心中继续发挥作用。它不仅仅是我们最初听到时的好消息，它会不断结出果实，并不断增长。

约翰·傅瑞姆（John Frame）、杰克·米勒（Jack Miller）和提摩太·凯勒（Tim Keller）帮助我从三个角度理解了福音的完整内涵：十字架、恩典和国度。既然耶稣是我们的先知、祭司和君王，关于耶稣的好消息会与我们相遇、改变我们并指引我们。福音是我们要宣讲的信息，是我们要接受的身份认同，也是我们要为之而活的国度。它是一种全新的宽恕、地位和生活方式。福音告诉我们耶稣为我们的罪而死（林前 15:1-5），借着祂我们被接纳进入上帝的家（加 3:26），祂开创了上帝的国度（可 1:15）。

当我们仅从其中一个角度中的来宣讲福音时，就会忽略福音的丰富性和美感，并削弱其改变的力量。我们的后基督教时代邻居需要了解福音的历史事件——十字架和复活——才能正确地评估福音，视其为公共真理而非个人信仰。他们需要了解福音对个人的邀请——通过相信耶稣而被接纳进入上帝的大家庭——以看到基督为他们提供的新地位和身份。他们还需要知道福音所宣告的上帝国度的新时代，以看到耶稣的道路如何颠覆世界的价值体系。

充分享受并以福音为乐，可以帮助教会成为与众不同的反文化团体，成为充满美德和被圣灵改变的人。这就是我们的邻居需要看到的。正如宣教士莱斯利·纽比金（Lesslie Newbigin）曾写道：“唯一可能的福音诠释就是一个相信它的会众。”或者正如教父爱任纽（Irenaeus）所说：“上帝的荣耀在于人完全活出祂的荣耀。”我们的邻居需要遇到那些充满活力、喜乐、希望和自由的人。当他们遇到这样的人时，他们或许会开始提出一些只有福音才能回答的灵魂层面的问题。

这就是我为埃文和麦迪祷告的内容，也是我为你的邻居祷告的内容。

译：DeepL/STH；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：2 Things the Church Must Do to Help Our Post-Christian Neighbors Trust Jesus.

坚持推动福音布道

 —— Rachel Gilson

（瑞秋·吉尔森）在哥顿-康威尔神学院获得道学硕士，她是美国西北地区学园传道会的神学发展和文化部主任。她的文章发表在《今日基督教》“渴慕神”“福音联盟”等刊物上。瑞秋正在东南浸信会神学院攻读公共神学博士学位。她与丈夫和女儿住在波士顿。

如果我们希望邻居能够相信耶稣并得救，那么我们最重要的任务就是我们在基督里恒久信靠。没有任何策略或计划能够取代信靠基督的必要性，因为救恩离不开祂的力量与同在。

我们必须谨慎，不能依靠世俗的智慧，以免削弱基督十字架的力量。世俗的智慧和策略固然有其位置，但最重要的事情必须始终放在首位。

在基督里恒久信靠意味着每天都要藉着蒙恩管道，不断与上帝的灵、上帝的话语及上帝的子民保持紧密联系。如果我们要邀请邻居悔改，我们自己也应当常常悔改。如果我们邀请他们用金钱、时间和身体来信靠耶稣，我们自己也必须竭力如此。我们不能把自己没有的东西给予别人。因此，我们必须像连接在葡萄树上的枝子那样，活在基督里面。

积极的大使

无论作为单独的个人还是信徒共同体中的一员，如果我们住在基督里，圣灵必赐给我们力量活出保罗在《哥林多后书》5:18-21 中所描述的愿景：

一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。

上帝一直在做和好的工作，祂藉着基督主动发起并成就了和好。因着祂的工作，以及祂对我们的爱和对世界的爱，上帝赐给了我们和好的职分。这意味着我们不能袖手旁观，而是被委派为祂的积极大使。

保罗在第 20 节中“恳求”哥林多人与上帝和好，他的语气尤为启发人心。“恳求”这个词的希腊文意思是“恳切地请求”，可以理解为“乞求”。尽管恳求/哀求不是我们事奉中的唯一语气，但它可以帮助我们调整美国福音派教会中盛行的文化战争姿态。

乞求会让我们处于一种弱势地位，而美国福音派教会往往过于执着于力量。但我们应该效法基督，因我们住在祂里面。我们应该彰显出从祂而来的温柔力量，并通过信靠上帝伸张公义而展现的谦和。我们应当具备甘愿破碎的心志，而这种心志源于爱。

福音的对抗

当我们具备因住在基督里而有的正确姿态时，便可以考虑一种有智慧的策略，帮助我们履行和好的工作。住在基督里的策略即是宣教士的策略。

从这个角度看，我们仍可以从莱斯利·纽比金（Lesslie Newbigin）身上学到很多。他大胆地指出，现今向西方社会宣教的需要，依然和 20 世纪 80 年代一样迫切。我们不能倒回到过去的基督教世界，前行的道路必须在于无所畏惧地宣扬道成肉身、三位一体和十字架，同时也要敞开胸怀，接受这些古老真理在今日所呈现的全新样式。

纽比金清晰地看见，福音总是嵌入在文化形式之中，并且必须始终与每一种文化进行对抗，否则就会陷入无关紧要或宗教混合主义的危险。这种对抗方式必须和基督的对抗方式一致，包括相同的动机、目标和策略。迈克尔·戈欣（Michael Goheen）曾这样表述过纽比金对基督对抗的思考：“耶稣的十字架一方面意味着完全且代价高昂的认同这个世界，另一方面则意味着与世界的偶像崇拜彻底分离。”

如果我们希望邻居相信耶稣，我们就需要采取这种方法。为此，我们不仅要深入了解自己文化中的偶像，以便与之分离；同时，还要足够了解这个世界，以便与之认同。而住在基督里，是找到这种平衡的最佳途径，因为基督在世上的事工中就是这样行事的。

独特的伦理

奥利弗·奥多诺万（Oliver O’Donovan）从伦理学的角度对此进行了深入探讨。福音是对上帝赐予亚当之生命的肯定。因此，福音也包含谴责，审判并铲除一切阻碍人类生命的事物。文化战争姿态本质上并非错误，但如果我们希望人们归向基督，我们必须谴责基督所谴责的事物，并且以祂谴责的方式去做。

唯有完全地住在基督里，圣灵才会赐我们力量，以一种既谴责罪恶、又邀请罪人悔改得生的方式，宣讲上帝的审判。比如，《约翰福音》第 4 章中所记载的井旁妇人，她明白基督是为她而来，尽管耶稣指出了她的性犯罪的历史（第 18 节）和宗教混淆（第 22 节）。当我们指出邻居生活中与上帝不符的地方时，他们是否能够感受到我们，尤其是耶稣，是为他们而来呢？耶稣来是要叫他们得生命，并得更丰盛的生命——这正是我们在基督里所持守的生命。

在《众神的毁灭者》（Destroyer of the gods，中文名暂译）一书中，拉里·赫塔多（Larry Hurtado）指出，早期基督徒的信仰尽管在许多方面被认为是冒犯性的，甚至令人反感，但他们依然席卷了世界，见证了大规模的归信浪潮。他们对耶稣的坚定忠诚，塑造了一个具有独特伦理的新群体，无法被遏止。今天，我们若藉着上帝的灵，住在基督里，也可以产生类似的果效。因为上帝坐在天上，成就一切祂所喜悦的事，那些看似不可能的事也可能发生。当我们带着满怀期待的盼望为邻居代祷时，自己也必须真正恒久地住在基督里面。

译：DeepL/STH；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：Abiding Fuels Evangelism.