OCTOBER
扎根十月动态
诗篇115:1-8 新译本
1 耶和华啊！不要把荣耀归给我们，不要归给我们；要因你的慈爱和信实把荣耀归在你的名下。
2 为什么容列国的人说：“他们的 神在哪里呢？”
3 我们的 神在天上；他喜欢什么，就作什么。
4 列国的偶像是金的、银的，是人手所做的。
5 它们有口，却不能说话；有眼，却不能看；
6 有耳，却不能听；有鼻，却不能闻；
7 有手，却不能摸；有脚，却不能行；也不能用喉咙发声。
8 做偶像的必和偶像一样；凡是倚靠它们的，都必这样。
十月，更加诡谲多变的一个月份。
首先，自九月最后两周起，全球美中两大经济体，接踵宣布降息降准，后者更板上钉钉地宣告楼市不能再垮下去了。
所以，全球正式进入【降息通道】。全球股市因此欢腾 ，楼盘为此欢欣。
第二，中东地区的战火越演越烈，以眼还眼。
第三，美国大选脚步逼近，选前乱象丛生。
第四，悖逆神和对信仰的压迫与日俱增
咱就说第一点项 --- 降息通道的开启。
这意味着企业可以以较低的利息借贷、还贷，并且还能借此扩张业务；被高利率房贷压的快躺平的我们可以再融资喘口气；伺机已久的买盘、资金、热钱等终于等到这一日，已经开始在市场中大捞特捞。。。头上的光环因着暴利而越加发光也越加沉重。
为何沉重？ 因为胜者赢家为了托住增量的光环，不得不提高风险控制上线以赚取更多，日日如此，能不沉重吗？对外要面子，对内则要命。
问您两个问题：
这个十月，继续为为您转载【林格尼尔福音事工】和【福音联盟】的两篇好文，愿主的灵开启我们的心眼，此我们智慧和悟性来深挖祂宝贵和内容丰盛无比的话语！
“唯独神得荣耀”是什么意思？
史普罗博士(R.C. Sproul)是林格尼尔事工的创始人，佛罗里达州桑福德市圣安德鲁教堂的第一任讲道及教导牧师，以及宗教改革圣经学院（Reformation Bible College）的第一任院长。他是一百多本书的作者，包括《神的圣洁》。
“唯独神得荣耀”（Soli Deo gloria）是出自新教改革的座右铭，作曲家约翰·塞巴斯蒂安·巴赫（Johann Sebastian Bach）每一部作曲手稿的底部都写着“SDG”这三个字母，为了传达这样一个理念：因创造和救赎的奇妙大工，神且唯有神配得荣耀。16世纪时在关于救恩的争论中，争论的核心点是关于恩典的问题。
人需要恩典，这是毫无疑问的，问题在于人有多需要恩典。教会已經谴责了伯拉纠（Pelagius），伯拉纠认为恩典對我們的救恩是有幫助的，但并不是救恩绝对必要的条件。自那以后，半伯拉纠主义（Semi-Pelagianism）的教导就一直是没有恩典就没有救恩。然而，半伯拉纠主义和阿米念主义（Arminian）的救恩理论中所提到的恩典并不是有效的恩典。他们认为恩典使救恩成为可能，但并不能使救恩成为确实。
神是播种者
在撒种的比喻中，我们看到是神主动成就救恩的。祂是播种者，所播撒的种子是祂的种子，对应的是祂的话语，收获的果子也是神的收获。当祂开始动作时，祂就已经决定了要收获的是什么。神不会在荆棘和石头中收获、结果，神决定了、且唯有神能确保祂话语的一部分落在了好土上。对于这个比喻的错误理解是认为好土是堕落罪人的良好性情，认为罪人会作出正确的选择，积极地回应神在之前就预备好的恩典。对于好土经典的改革宗的理解是，如果土壤意味着人是否接受神所撒的种子，那么预备好土让人接受祂的话语、好让种子在其上发芽的那一位是神自己。
半伯拉纠主义者或阿民念主义者在实际层面上都不得不面对的最大的问题是：为什么我选择相信福音、选择将我的生命献给基督，而我的邻居在听到同样的福音后却选择了拒绝？这个问题有很多个答案。一个人选择积极地回应福音、回应基督，而另一个人却选择不这样做，我们可以猜测可能的原因是积极回应的人比不回应的人更聪明。如果真是这样，那么神仍然是救恩最终的提供者，因为智慧也是神的恩赐，这样就可以解释为神没有赋予那个拒绝福音的邻居同样的智慧。但这种解释显然是荒谬的。
对于好土经典的改革宗的理解是，如果土壤意味着人是否接受神所撒的种子，那么预备好土让人接受祂的话语、好让种子在其上发芽的那一位是神自己。
另一个必须考虑的可能性是，积极回应福音的人比不回应的人好。也就是说，那个作出正确选择、作出好的选择的人比他的邻居正直。在这种情况下，肉体不仅起了作用，还起到了决定性作用。大多数福音派基督徒所持的就是这种观点，他们认为自己得救其他人不得救的原因是他们对神的恩典做出了正确的回应，而其他人的回应都是错误的。
我们不仅可以谈论正确的回应与错误的回应之间的区别，还可以谈论好的回应与坏的回应之间的区别。如果我进入了神的国是因为我作出了好的回应，那么我就有理由为此自夸，即我可以夸口我对神的恩典有好的回应。我从未遇到过哪位阿民念主义者会这样回答我刚才的提问：“我信基督是因为我比我的邻居更好。”他们不愿这么说。然而，尽管他们拒绝这种暗示，半伯拉纠主义的逻辑得出的结论却必须是这样的。如果这样分析下来最终得出的结论是我成为基督徒是因为我对神的救恩作出了正确的回应，而其他人没有，那么根据无法反驳的逻辑推论，我得救确实就是因为我作出了好的回应，而我的邻居作出了坏的回应。
重生先于信心
改革宗神学教导说，信徒作出了正确的回应，而非信徒作出了错误的回应，确实如此。但信徒作出好的回应的原因是神在祂的主权拣选中改变了选民的心性，让他们得以产生好的回应。因此我不能为我对基督的回应自夸。神不仅开启了对我的救恩计划，祂不仅播下了种子，祂也确保了那颗种子通过圣灵的大能在我的心中萌芽。重生是种子扎根并茁壮成长的必要条件。这就是为什么认信改革宗神学的人普遍相信重生先于信心这个公理。这个关于救恩次序的公式是所有半伯拉纠主义者都拒绝的，他们坚持认为在灵性死亡的堕落状态下，他们是先有了信心，然后才重生的。在他们看来，他们在圣灵改变他们的灵魂使之生出信心之前就回应了福音。如果是这样的话，神的荣耀就被分享了。没有一位半伯拉纠主义者能够真诚地说：“唯独神得荣耀。”对于半伯拉纠主义者来说，神可能是恩慈的，但除了神的恩典之外，我的回应行为也是绝对必要的。然而这样看来恩典就无效了，从根本来说，这种恩典并不是真的使人得救的恩典。实际上，救恩从头到尾都是属于神的。是的，我必须相信。是的，我必须回应。是的，我必须接受基督。然而要让我对这些事情都说“是”，我的心首先必须被神的主权、被圣灵有效的大能所改变。唯独神得荣耀。
本文选自“什么是五大唯独”合集。
https://zh.ligonier.org/articles/what-does-soli-deo-gloria-mean/
福音的脚步永不停歇
瑞安 · 柯里）(南非神学院博士)是国际领袖培训组织的全球合作伙伴，同时也是阿联酋海湾神学院圣经和神学助理教授以及学生助理院长。自 2015 年起，他一直在海外任教，并在“希望之旅”(Hopful SoJourner)上撰写博客。他是圣约希望教会的成员。
那天，我正快步走在东亚的街头，突然一辆汽车停在我身旁。司机对我说：“上车。”我不禁犹豫了。这是谁在命令我上车？如果真的上了车会发生什么？我转头看向我的翻译，只见她朝我做了个上车的手势。看来她知道是怎么回事。尽管内心仍有些忐忑，我还是拉开车门坐了进去。
我来东亚这个国家的目的是探索在当地少数民族中开展福音工作的可能性。当局正竭尽全力阻止教会在这个地区传播，对少数群体更是严加管控。
纵观全球，抵制福音的形式可谓多种多样。政府、宗教领袖、极端分子，甚至家人都可能成为福音传播的绊脚石。这种压制有时可能是暗中进行的，有时则会演变成赤裸裸的暴力。然而，无论迫害的程度如何，神的话语不受捆绑。祂的福音依然在世间广传。
势不可挡的福音
《使徒行传》以保罗在罗马被软禁、等候审判的情景作为结尾。作者路加希望读者能看透保罗身陷囹圄的表象。他用“没有人禁止”（unhindered）这个词（徒 28:31）为全书画上句号。这暗示着，尽管遭遇重重阻力和迫害，福音依然在短短一代人的时间里传遍了当时的已知世界。
《使徒行传》以这个短语作为结束语，也恰如其分地描绘了福音从那时至今的传播历程。无论阻力或逼迫来自何方——政府、社会、家庭，抑或当地宗教——福音始终如潺潺流水，势不可挡。
第一，政府的打压。
那天晚上上了车后，我悬着的心终于放了下来，因为我发现司机并非便衣警察，而是当地的一位牧师。一路上，他向我解释他的教会成员每天如何应对政府施加的压力。他本人更是多次被当局传唤盘问，饱受骚扰。
你一定想象不到我有多么惊讶，当这位牧师通过翻译对我说：“在所有清教徒中，那些乘坐五月花号同舟共济的人对我们来说最为重要。”为追求信仰自由而不惧艰险、横渡大西洋的朝圣者们，在他心中是真正的英雄。他对这些先辈渴望自由敬拜上帝的心志深有共鸣。
我们驱车约一小时，来到一片远离监控的树林。在这片树林里敬拜，让他们得以品尝一丝自由的滋味。我们在那里静候其他教会成员的到来。随着人们陆续聚集，《诗篇》的歌声悄然响起。
从世俗的眼光看，在这个国家的这个地区——更不用说在这片偏僻的树林里——本不该有任何教会的存在。然而我却亲身经历了这一切，聆听着新时代的朝圣者在树荫下颂扬神的荣耀。
第二，来自社会和家庭的逼迫。
信仰的种子往往在最不可能的地方生根发芽。在靠近西伯利亚边境的一个蒙古村落，我与一群当地信徒围坐在一顶蒙古包里。这些信徒因信仰耶稣而备受邻里亲朋的猜疑。在他们眼中，这些信徒已不再是“纯正的蒙古人”。
表面上，蒙古人享有宗教自由，但实际上，基督徒却面临着巨大的社会压力。信靠基督意味着要背离根深蒂固的萨满教和藏传佛教传统。对许多蒙古人来说，这无异于背弃祖国、追随外邦，是绝对不能容忍的。这种情况并非孤例，在世界上许多地方，成为基督徒就意味着要与家庭和社区划清界限。
有时，这种怀疑态度甚至会演变成暴力行为。在乌兰巴托，一位蒙古牧师向我讲述了一个令人心痛的故事：一个年轻人仅仅因为参加教会聚会就遭到父母的毒打。那对愤怒的父母还威胁了牧师。然而，面对这样的困境，这位牧师依然坚持传道，传播福音。他们的蒙古家庭教会仍然坚持聚会、唱诗和祷告，祈求福音能在这片土地上继续传播。
第三，宗教压力。
在西非的丛林深处，一位当地牧师迟了两天才赶到我主持的解经讲道研讨会。我询问原因，他告诉我，他的侄子遭到了绑架并遇害。在利比里亚，这种骇人听闻的事并非罕见。当地流传着一种迷信，认为通过收集人体器官进行巫术，就能获得控制他人的力量。
利比里亚和塞拉利昂（Sierra Leone）的教会正面临着来自传统秘密社团——波罗（Porro）和桑德（Sande）的巨大压力。这些神秘组织由一位叫做“魔鬼”的当地巫师掌控。如果教会成员和牧师拒绝加入，巫师常常会对他们进行威胁。信徒的孩子有时会被绑架，带到丛林中被迫接受入会仪式。有一次，我试图安慰一位母亲，她的女儿被带到所谓的“魔鬼丛林”接受可怕的入会仪式。一位牧师低声对我说：“如果我公开谈论这些事，他们会在光天化日之下杀了我。”
这些恐惧并非夸大其词，而是利比里亚和塞拉利昂的信徒们每天都要面对的真实威胁。然而，即便在如此艰难的环境下，福音的火种依然在顽强地燃烧。那位失去侄子的牧师仍然坚持不懈地传扬真理，哪怕付出生命的代价。西非的教会正在茁壮成长，神的话语继续穿越重重阻碍，继续传遍四方。
福音传遍全地
路加在《使徒行传》结尾处的话至今仍然适用。无论身处何种环境，福音都在世界各个角落悄然传播。神正在每个国家中拯救并扶持祂的子民。正如经上所说，祂的福音确实已经“传与普天下万民听”（西 1:23）。祂的话语能跨越一切界限，克服所有阻碍。就像保罗所写的，即使他身陷囹圄，“神的道却不被捆绑”（提后 2:9）。
参与宣教就是加入到这场福音全球传播的伟大使命中来。这是亲眼见证上帝话语大能作为的珍贵机会。但你无需远渡重洋，在自己的国家同样可以见证并参与到这一奇妙的进程中。
当我们向亲朋好友或社会见证福音时遇到阻力，难免会感到沮丧。但那些福音在艰难环境中传播的故事应该激励我们继续勇往直前。我们的信心最终是建立在神和祂的话语之上。如果福音能在最艰难的地方突破重围，它就一定能在我们日常生活和工作的每一个角落生根发芽，绽放光彩。
译：变奏曲；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：The Gospel Still Can’t Be Stopped