跨过五十岁门槛的人，更能体会出席告别式或丧礼次数逐年增加，五味杂陈的心情。若因着教会内弟兄姊妹的需要，包括他们还未信主的亲朋戚友卧病在床，您经常到医院探访，面对气若游丝的病人和满面愁容的家属，我们要如何安慰他们？你要如何争取最后机会把美好的福音说到他们心里？要如何用有限的言语，勾勒出永生的盼望和天家的平安喜乐，往往是一大挑战。因此，这个六月，特为您转载推介【福音联盟】的一篇好文--&nbsp;《永远在天堂？你可能误解了永生》。另外，我们这些尚有气息和气力的人，在奔走天路时，如何面对自身的情欲？要如何分辨 “欲望、渴望、需要 ”当中的正负面？为此，咱给您转载【林格尼尔福音事工】的好文《情欲是什么？》求主大赐我们智慧和力量，效法耶稣基督的怜悯和大爱来服侍主、服侍人！&nbsp;永远在天堂？你可能误解了永生Benjamin L. Gladd（本杰明·L.&nbsp;格拉德）博士毕业于惠顿大学。现任福音联盟卡森神学复兴中心（The Carson Center for Theological Renewal）执行主任。此前 12&nbsp;年，他曾在密西西比州杰克逊市的改革宗神学院（Reformed Theological Seminary）担任新约教授。他著述颇丰，包括《从亚当、以色列到教会》（From Adam and Israel to the Church）《福音书手册》（Handbook on the Gospels）以及与G.K.毕尔合著的《重述的故事》（The Story Retold）。他还主编圣经神学基础研究系列（Essential Studies in Biblical Theology），并与卡森（Don Carson）共同主编圣经神学新研究丛书（New Studies in Biblical Theology）。本杰明与妻子妮基（Nikki）育有两子。2021&nbsp;年 3&nbsp;月 19&nbsp;日，父亲离开了人世。他这一生活得精彩，每个见过他的人都对他印象深刻。自从他走后，我开始认真思考死亡和死后世界的问题。很多人都有个误解，以为我们死后会永远待在天堂，和天使一起围绕在上帝宝座前。的确，现在离世的圣徒们正在天堂敬拜上帝，圣经对此说得很清楚（如林后 5:8；腓 1:23；启 6:9-10）。但很多基督徒不太清楚，等基督再来之后，未来究竟会发生什么。这一百多年来，福音派把太多精力都花在研究永恒国度来临前的事——比如大灾难、千禧年国度这些，反而对永恒国度本身关注不够。下面我们就来看看圣经是怎么描述新天新地的，相信这些真理会给我们带来安慰和盼望。全新的宇宙关于永恒国度的样貌，《启示录》21-22 章给出了最详尽的描述。不过理解这段经文有个难点：约翰是用《创世记》《出埃及记》《利未记》《列王纪》《以赛亚书》《以西结书》和《但以理书》的旧约象征体系，来展现这个终极异象。要读懂《启示录》21-22 章，必须先明白旧约的脉络。约翰先是看见“新天新地”（21:1；参赛 65:17，66:22），紧接着又望见“圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”（启 21:2；参赛 52:1，62:1-2）。这两幅画面可能会让我们觉得有点奇怪，但是，从宇宙到城市的递进其实是很自然的事。约翰不是在描述两个不同的实相，而是在展现同一幅全景。关键线索藏在《启示录》21:3：“我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间。’”（参利 26:11-12；结 37:27）约翰笔下的“新天新地”就是“新耶路撒冷”。但这还不是全部，随后天使向他展示了新宇宙的细节：“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河......在河这边与那边有生命树”（启 22:1-2；参创 2:8-9，3:22、24；结 47:12）。这座宇宙之城竟藏着伊甸园的印记，俨然是城市、宇宙、花园的三重交响！当年的《启示录》读者必定会心一笑，每个意象都在唤醒他们《对创世记》1-2&nbsp;章的记忆，旧约的线索在这里完美交汇。被造的宇宙是神的圣所《创世记》1-2&nbsp;章的创造叙事是圣经中最丰富、最具影响力的一段经文，它揭示了神创造宇宙的本意是要将其作为自己的居所和圣所。《诗篇》78:69 明确宣告：“盖造他的圣所，好像高峰，又像他建立永存之地”（参代上 28:2；赛 66:1-2）。正如迈克尔·莫拉莱斯（Michael Morales）准确<a href="https://www.amazon.com/dp/0830826386/?tag=thegospcoal-20">指出</a>的：“古人将宇宙视为宏大的圣殿，而圣殿则是微缩的宇宙。”我们千万不要错过这个要点：神创造世界，原是要它成为圣所，天地共融为一，但这个蓝图却未能实现。这就像建造了一座梦寐以求的房子却从未入住；神渴望与人及万物同住的心意，并没能按《创世记》所预示的方式实现。因着罪恶与悖逆，天地之间出现了巨大的鸿沟。然而神却应许，在历史的终局，祂必将弥合这道鸿沟（参赛 40:1-5，65:17，66:22）。基督与新宇宙的开始约翰福音着重论述了基督与圣殿及新创造的关系。如《约翰福音》1:14 记载，耶稣“道成了肉身，住在[原文：支搭帐幕]我们中间”。这里的“住”字（skēnoō）应译为“支搭会幕”，呼应《出埃及记》25:8-9、33:7 及 40:34-35&nbsp;关于会幕（skēnē）的记载。这预示着神如今藉着基督临在于受造界。昔日以色列会幕至圣所与所罗门圣殿中的神临在，如今在基督身上得到应验。天堂已然降临人间。耶稣在《约翰福音》1:51 对拿但业说：“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”耶稣在这里援引《创世记》28:10-19&nbsp;雅各天梯的故事，宣告自己就是连通天地的门户。基督已开始弥合天地之鸿沟。在后文 14:2，耶稣安慰门徒说：“在我父的家里有许多住处......我去原是为你们预备地方。”虽然容易将此理解为泛指天堂，但更准确的解释是指末后圣殿中蒙赎子民的聚集（参出 15:17；赛 2:2）。史蒂夫·布莱恩（Steve Bryan）的<a href="https://scholarlypublishingcollective.org/psup/biblical-research/article-abstract/15/2/187/300756/The-Eschatological-Temple-in-John-14?redirectedFrom=PDF">诠释</a>很有说服力：“耶稣这番话......重点不在于将门徒从地上接到天上，而是要消除天地间的阻隔......耶稣既取代了地上神的居所，又前往父那里预备天上的圣所，使之成为子民的居处。”综合《约翰福音》的启示：耶稣死而复活，进入天国，开始建造新的宇宙性圣殿。这座新的宇宙性圣殿始于耶稣的生平（尤其是祂的复活），并延伸至所有信靠祂的人。《约翰福音》着重强调了新创造与耶稣的离去。马太、马可和路加侧重描述耶稣作为人子升到父神宝座上统管万有，而约翰则着重展现基督在创造宇宙圣所中的当下与未来的角色。基督应许要“再来”并“接”祂的门徒，使他们“也在”祂永世的居所里（14:3）。永恒的盼望圣经关于永生的启示意义深远。在永恒中，我们不是飘浮在云端，而是要享受更美的福分：在新天新地中，沐浴在神的荣光里，与祂面对面相见。与其说“永远住在天堂”，更符合圣经的表述应该是“永远活在新天新地”。每当我与孩子们谈及死亡与永生时，发现“新天新地”这个具体概念最能让他们理解——既延续今生，又超越今生。此刻，父亲的灵魂暂居天家；等到基督再来、历史终结之时，他必复活得着新造的身体，完全活出神创造的本意。届时，我们将与众圣徒一同承受新天新地。父亲与我必能重逢——一起运动、谈笑、建造……虽然我十分想念他，但我已开始期待那永恒的团聚&nbsp;情欲是什么？<a href="https://zh.ligonier.org/author/todd-pruitt/">Todd Pruitt</a>托德·普鲁伊特（Todd Pruitt）是位于弗吉尼亚州哈里森堡的圣约长老教会（Covenant Presbyterian Church）的主任牧师。他也是「致死形象包装」（The Mortification of Spin）播客和博客的共同主持人。&nbsp;很可能，正当男人和女人在伊甸园做出悲惨的选择时，情欲的罪恶第一次出现了。当夏娃考虑蛇的诱惑时，她发现果子除了其他的东西之外，还“悦人的眼目”（创世记 3：6&nbsp;）。当然，看起来赏心悦目的事物本身并没有错。但《创世纪》第 3&nbsp;章记录的是历史上最臭名昭著的罪行。因此，我们可以有把握地得出结论：夏娃渴望地看着果子，这种眼神是充满淫欲的。那是一股贪婪的目光，渴望得到某种不属于她的东西。 因为夏娃生来没有罪性，所以她贪恋果子的罪（或者更具体地说，她认为果子可以给她带来什么）是为了应对外部诱惑而故意选择的罪。我们称之为“来自外部的诱惑”。然而，我们面临的困境比我们的第一位母亲更加困难。我们生来就有犯罪的天性，完全有能力自行产生情欲，而无需任何外界因素的怂恿。我们称之为“来自内心的诱惑”。想想雅各书 1:14-15的话：“但每个人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲怀了胎，就生出罪来；罪长成，就生出死亡。”（着重强调）新约中表示欲望的词是 epithumia，意思是“渴望”。当然，并不是所有的欲望都是坏的。事实上，新约中确实有一些积极使用 epithumia&nbsp;的例子，比如当一个有资格的人恰当地“渴望”担任长老的职位（提摩太前书 3:1&nbsp;）。但 epithumia&nbsp;经常被用来指罪恶的欲望，所以 epithumia&nbsp;也被译为“情欲”和“激情”，以及“欲望”。淫欲是对任何有罪之事的渴望，例如：不正当的性行为、醉酒、不义之财、报复或上帝禁止的任何其他事物。 欲望也可能适用于我们渴望某种本身并不罪恶的东西。换句话说，当我们以错误的方式或出于错误的原因渴望某件好东西时，我们可能会产生欲望。渴望配偶并不是罪过。但贪图他人的配偶则是有罪的。渴望对合法的劳动获得公正的报酬并不是什么罪过。但为了满足物质欲望或渴求世俗安全而追求财富则是有罪的。休息一下很好。但当这种欲望变得扭曲时，就会发生懒惰的罪过。你明白了。欲望既是对错误事物的渴望，也是对美好事物的错误渴望。欲望，无论其形式和表现，无一例外都是有罪的，因此代表着对上帝的一种反叛。 在以弗所书中，保罗列举了 epithumia&nbsp;罪，认为它们属于基督之外生活的那些罪，当我们“从前在肉体的私欲中生活，随着肉体的喜好而行”时（以弗所书 2:3&nbsp;，重点是我加上的）。在提多书里，我们被告知，在皈依之前，我们“成了各种激情和享乐的奴隶”（提多书 3：3&nbsp;，重点补充）。沉溺于此类罪恶欲望的生活与基督徒的生活极不相符。彼得用欲望（激情）来对比基督徒的生活和非信徒的生活：“你们既作顺命的儿女，就不要效法从前无知的时候放纵私欲的样子”（彼得前书 1：14&nbsp;，重点补充）。“亲爱的，你们是客旅，是寄居的，我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。”（彼得前书 2：11&nbsp;，重点补充）他告诉我们，我们不能再为“人的情欲而活，而要为神的旨意而活”（彼得前书 4：2&nbsp;，重点补充）。 在斥责反对他和他的使命的宗教领袖时，耶稣说他们的“欲望”（贪欲）与他们的父亲撒旦一样（约翰福音 8：44&nbsp;）。耶稣将欲望的根源定位在撒旦邪恶的心里。因此，毫不奇怪的是，情欲或世俗的欲望常常会扼杀人类心中的福音种子（马可福音 4:19 ）。因此，欲望瞄准了教会为传播福音所做的努力。 欲望值得我们坚决反对。当它从我们外部来临时，我们必须逃离它；当它从我们内心涌出时，我们必须杀死它。欲望对我们有害，就像所有的罪恶对我们有害一样，因为它告诉我们毒药是甜蜜的，死亡就是活着。愿我们充分利用上帝赐予的恩典手段（圣经、圣礼、基督徒团契和祈祷）来与欲望作战，正如欲望向我们作战一样。愿我们仰望耶稣并将他珍藏在心里。他的力量和可爱远远超过世界可以诱惑我们的任何东西。耶稣的承诺远比世俗欲望的嘲弄承诺要好得多： 那么，如果你已经与基督一同复活，那么就寻求上头的事物，基督就在那里，坐在上帝的右边。要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。（西 3：1-4&nbsp;）&nbsp;